
《诗说中国》为廖彬宇先生古体诗集,汇集先生历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗384首,透过圣贤事迹来讲述中国故事,传承中国精神,发扬中华文明。该文献简单易记,大雅斯文,使圣贤精神能够让人口耳相传,深入人心。是坚定文化自信,弘扬中华优秀传统文化的心血之作。
本文以明朝缔造者朱元璋作为开篇第一人,该诗作于2017年,今日刊发本文,乃在于志念教科书近日更换《朱元璋像》此一事件。
每一段历史均由当时之人物所撑起,无论是其辉煌、瑰丽抑或悲壮,其可歌可泣又或可钦可佩,只要感人,其精神便足以长存。《诗说中国》一书上迄三皇五帝、尧舜禹汤,下至维新志士,历十余朝,入选总人数仅400余人,唯明朝独占鳌头,人物最多,令后世无尽缅怀。
明朝,是中华文明集大成的伟大时代,不论天文、地理、中医、科技、音律、航海……均屹立于世界之巅,今日重释大明,将有益于增强文化自信、民族自豪,重释大明,对中华民族的伟大复兴有巨大的现实意义,有益于助力重回万邦来朝的盛世,重新建立世界秩序!
1、布衣雄世大圣朱元璋
丁酉岁怀朱元璋布衣雄世七律
欲将大任付斯人,必使风霜伐此身。
能受打磨真铁汉,历经患难更精神。
心如日月昭天下,重正衣冠化兆民。
汤武以来曾未有,允怀万国俯称臣。

张红星教授注解:
衣冠:衣和冠。古代士以上戴冠,因用以指士以上的服装。《管子‧形势》:“言辞信,动作庄, 衣冠正,则臣下肃。”
兆民:古称天子之民,后泛指众民,百姓。《书‧吕刑》:“一人有庆, 兆民赖之。” 《礼记‧月令》:“(孟春之月)命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。” 郑玄注:“天子曰兆民。” 南朝刘勰《文心雕龙‧祝盟》:“兆民所仰,美报兴焉。”
允怀:犹归顺。《书‧周官》:“以公灭私,民其允怀。” 孔传:“从政以公平灭私情,则民其信归之。” 汉张衡《东京赋》:“尊赤氏之朱光,四灵懋而允怀。” 宋王禹偁《贺南郊大赦表》:“化成而日用不知,寅畏而夕惕若厉,故得昆虫咸遂,戎狄允怀。”万国:万邦、天下、各国。《易‧乾》:“首出庶物,万国咸宁。”
2、乐天知命佐圣刘伯温
癸未岁读《明史》怀诚意伯七律
每于危难吐希声,若欲文成须意诚。
盖世奇才多异遇,通神至道佐朱明。
公忠体国知天命,绝学无私竭奉呈。
海宇三分诸葛亮,江山一统赖先生。

张红星教授注:
希声:指玄妙虚幻的言谈。语出《老子》:“大音希声。”晋·葛洪《抱朴子‧祛惑》:“浅薄之徒,率多夸诞自称说,以厉色希声饰其虚妄,足以眩惑晚学,而敢为大言。”
异遇:指奇异的遭遇、奇遇或特别优待。晋·袁宏《后汉纪‧灵帝纪下》:“虽有高名盛德,不获异遇。”《南齐书‧褚渊传论》:“中行、智伯,未有异遇。” 清·陈康祺《郎潜纪闻》卷四: “(钱文端公)遂以文字邀异遇,高官大年,席宠累代。”
至道:指最好的学说、道德或政治制度。《礼记‧学记》:“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。”《礼记‧表记》: “道有至,义有考。至道以王,义道以霸,考道以为无失。”郑玄注:“此读当言‘道有至,有义, 有考’,字脱一有耳。”陈澔集说引应氏曰:“至道,即仁也。至道浑而无迹,故得其浑全精粹以为王。”晋·陆机《演连珠》之六:“是以至道之行,万类取足于世;大化既洽,百姓无匮于心。”
朱明:此处指明朝。明朝皇帝姓朱,故称。清 · 丘逢甲《谒饶平始迁祖枢密公祠墓作示族人》:“宋颠元蹶须臾耳,朱明五叶称天子。”清 · 陈凤昌《延平祠怀古其一》:“两岛提封同黑痣,廿年正朔奉朱明。”
体国:治理国家。晋·陆机 《汉高祖功臣颂》:“体国垂制,上穆下亲。”
天命:指自然的规律、法则。又指上天所赋予的使命。《书‧盘庚上》: “先王有服,恪谨天命。”《楚辞‧天问》:“天命反侧,何罚何佑?”
绝学:谓失传的学问或绝妙绝好的学问。《汉书‧韦贤传论》:“汉承亡秦绝学之后,祖宗之制, 因时制宜。”宋·朱熹《近思录》卷二:“为去圣继绝学,为万世开太平。”清·黄景仁《董子读书臺》诗:“ 广川绍绝学,命世伊吕俦。”
3、夫唱妇随内圣文德皇后
壬寅岁七夕赞马皇后七律
夫妻配命于天地,累世衔恩始告成。
举案齐眉何缱绻,相濡以沫得元亨。
精诚无间同忧乐,笃爱有缘共死生。
祸福皆难分彼此,山能推倒海能平。

张红星教授注:
配命:配合天命。《诗‧大雅‧文王》: “永言配命,自求多福。” 郑玄笺: “常言当配天命而行。” 朱熹集传:“使其所行,无不合于天理。也指天所给予之命。
衔恩:受恩、感恩。唐李白《塞下曲》之二:“横戈从百战,直为衔恩甚。” 也指点滴积累之恩。
举案齐眉:典出《后汉书‧逸民传‧梁鸿》:“每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。”王先谦集解引沈钦韩曰:“举案高至眉,敬之至。”后泛指夫妻相敬爱。案,有脚的托盘。
缱绻:缠绵。形容感情深厚。唐白居易《寄元九》诗:“岂是贪衣食,感君心缱绻。”宋王安石 《解使事泊棠阴时三弟皆在京师》诗: “久留非可意,欲去犹缱绻。” 明刘基 《送黄叔旸归金华觐省》诗:“赠诗慰缱绻,俛仰空徘徊。”
相濡以沫:用口沫互相湿润。比喻在困难中以微小的力量互相帮助、相依为命。典出《庄子‧大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫。” 历来常指夫妻情深。
元亨:犹言大通,大吉。典出《周易‧大有》: “其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”王弼注:“应天则大,时行无违,是以元亨。” 孔颖达疏:“以有此诸事,故大通而元亨也。”《文选‧王延寿<鲁灵光殿赋>》:“荷天衢以元亨, 廓宇宙而作京。” 张铣注:“元,大;亨,通。 ……言汉氏赖天道大通,开宇宙而作为京室。”
无间:没有空隙、指极微小处。《文选‧扬雄<解嘲>》:“大者含元气,细者入无间。”李善注:“无间,言至微也。” 晋葛洪《抱朴子‧应嘲》:“旷笼天地之外,微入无间之内。” 引申为没有隔阂、关系极密。 《后汉书‧公孙瓒传论》:“若虞瓒无闲, 同情共力……舍诸天运, 徵乎人文,则古之休烈何远之有!” 宋陈亮《酌古论‧李愬》:“愬復能待以厚礼,示之赤诚,言笑无间,洞见肺腑。”
4、皓首穷经笃信好学宋濂
壬午岁怀宋濂五律
文魁开国章,笔落动明堂。
学海遗金匮,云途染雪霜。
三番辞凤阙,万卷寄蛮乡。
赤鲩溪还在,清流映紫阳。

张红星教授注解:
文魁:文星和魁星。俗谓主文之星。明·纪振纶 《三桂记‧降凡》:“今日良辰,不免遣鬼判同天曹玉女众神送文魁二星下凡。”喻文章魁首。清·钮琇 《觚賸续编‧两梦》:“壬子秋闱试后,盛某之弟梦一贵人,乌帽绛袍,鼓吹登堂,指挥胥役,上文魁匾额。”指宋濂“开国文臣之首”的地位。
国章:国之礼仪典章。《文选‧颜延之<赭白马赋>》:“振民隐,修国章。”吕延济注:“国章, 国之礼仪也。”唐·高适 《信安王幕府诗》:“国章荣印绶,公服贵貂蝉。”也指国法。 《南齐书‧谢超宗传》:“(超宗)恣嚣毒于京辅之门,扬凶悖于卿守之席。此而不翦,国章何寄?”唐·沈佺期 《被弹》诗:“尔何按国章,无罪见呵叱。”暗喻其辅佐朱元璋建立明朝,起草《朱元璋奉天讨元北伐檄文》等开国文献。
“金匮”:铜制的柜。古时用以收藏文献或文物。汉·贾谊 《新书‧胎教》:“胎教之道,书之玉版,藏之金柜,置之宗庙,以为后世戒。”此处双关皇家藏书(修《元史》时参阅秘阁典籍)与个人学术遗产。
“云途”:云路。 《艺文类聚》卷八引汉·班彪 《览海赋》:“遵霓雾之掩荡,登云涂以凌厉。”南朝·梁·沈约 《八咏诗‧晨征听晓鸿》:“出海涨之苍茫,入云途之弥漫。”喻仕途坎坷,如元末隐居、明初出仕、晚年流放。
“蛮乡”:指流放地夔州,暗写其晚年携书赴难、著述不辍的精神。
赤鲩溪:引自宋濂《题玄麓山八景》中“去赤鲩公”的隐逸意象,象征其隐逸志趣;
“清流”既指溪水,亦喻其文章如“清正之流”(朱元璋赞其“醇深演迤”);
“紫阳”:传说中古代神仙常以紫阳为称号。如 周穆王时李八百号紫阳真君,汉·周义山、宋·张伯端俱号紫阳真人。亦用以泛指道士。唐·吴筠 《游仙》诗之十五:“招携紫阳友,合宴玉清台。”也可解为朱熹(紫阳学派),紫阳是宋代理学家朱熹的别称。朱熹之父朱松曾在紫阳山 (安徽省歙县)读书。朱熹后居福建崇安,题厅事曰紫阳书室,以示不忘。后人因以“紫阳”为朱熹的别称。暗合宋濂宗经重道的儒学思想。
5、不矜不伐、戒骄戒躁姚广孝
乙酉岁怀姚广孝七律
异骨生成病虎姿,只今谁解帝王师。
会通三教行天道,参赞神功尽伟奇。
经济权谋资大统,尘寰世外总相宜。
荣华富贵非吾事,坚苦端凝更自持。

张红星教授注:
异骨:不同凡人的骨骼。多谓圣君贤相或神仙的形貌品格。《太平御览》卷三六三引《东观汉记》:“齿长一寸,龙颜虎口,奇毛异骨,形容极变,亦非诏书之所知也。”晋·葛洪 《神仙传‧彭祖》:“面生异骨,体有奇毛。”唐·杜甫 《哭王彭州抡》诗:“新文生沈谢,异骨降松乔 。”仇兆鰲注引《列仙传》:“王君平谓茅盈曰:‘子有异骨,可学仙。’”
参赞:协助谋划、参与襄赞。 《晋书‧姚泓载记》: “君等参赞朝化,弘昭政轨。”宋·欧阳修 《谢赐飞白并赐宴诗状》:“臣本出寒儒,遭逢盛旦,误被奖擢,参赞钧衡。” 《红楼梦》第五三回:“贾雨村补授了大司马,协理军机,参赞朝政。”
伟奇:卓越不凡。宋·苏轼 《故李诚之待制六丈輓词》:“公如松与骥,少小称伟奇。”
大统:帝业;帝位。 《书‧武成》:“我文考文王 克成厥勋,诞膺天命以抚方夏,大邦畏其力,小邦怀其德,惟九年大统未集。”孔传:“九年而卒,故大业未就。” 《后汉书‧光武帝纪下》:“东海王阳,皇后之子,宜承大统。”
自持:自己维持;自己坚持。 《汉书‧公孙弘传》:“今事少间,君其存精神,止念虑,辅助医药以自持。”唐·皮日休 《鹿门夏日》诗:“身外所劳者,饮食须自持,何如便绝粒,直使身无为。”宋·陆游 《费夫人墓志铭》:“虽有疾,强自持不怠,至疾平,太夫人或终不知。”
6、名扬四海船圣郑和
癸巳岁怀郑和七律
九鼎神州出圣王,恒言治道在心降。
人文以化成天下,日月昭明统万邦。
横绝群伦曾未有,纵观亘古世无双。
光从中国来西海,俯瞰环球一牖窗。

张红星教授注解:
九鼎:相传夏禹铸九鼎,象徵九州,夏商周三代奉为象徵国家政权的传国之宝。战国时,秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时,九鼎没于泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾铸九鼎。《史记‧封禅书》: “ 禹收九牧之金, 铸九鼎。 皆尝亨鬺上帝鬼神。 遭圣则兴, 鼎迁于 夏 商 。周 德衰, 宋 之社亡, 鼎乃沦没, 伏而不见。”后亦以九鼎借指国柄。南朝·宋·谢瞻 《张子房诗》: “力政吞九鼎, 苛慝暴三殇。”宋 杨万里 《读严子陵传》诗: “早遣 阿瞒 移九鼎,人间何处有 严陵 。”清·龚自珍 《妙法莲华经四十二问》: “诸经有《法华》, 王者之有九鼎, 家业之有总帐簿也。
心降:犹心服。唐·黄滔 《答陈磻隐论诗书》:“自向叨希畋珠邱金穴、口讽心降之言,其复家传奥言、身周雄文者乎?” 前蜀·韦庄 《和人岁晏旅舍见寄》:“意合论文后,心降得句初。”
西海:传说中西方之神海。《楚辞‧离骚》: “路 不周 以左转兮, 指西海以为期。” 《山海经‧南山经》: “ 招摇之山 , 临于西海之上。”也指西方。 对中原而言。 《荀子‧王制》: “西海则有皮革、文旄焉, 然而中国得而用之。”汉·刘向《新序‧善谋》: “利尽西海而诸侯不以为贪。”还指西洋。清·冯桂芬 《采西学议》: “ 顾氏炎武不知西海。夫西洋, 即西海。”
牖窗:窗户。《书‧顾命》:“牖间南向, 敷重篾席。”孔颖达疏: “牖,谓窗也。”
7、鞠躬尽瘁杨士奇
甲申岁赞杨士奇七律
寒门子弟志恢弘,弱冠投名翰苑中。
辅政五朝扶帝祚,安邦四秩秉谦衷。
停戈交阯纾黎庶,举士江南荐俊雄。
小利终须亏大义,闲言岂可损高风。

张红星教授注解:
弱冠投名:建文元年(1399年),杨士奇因史学才华被举荐入翰林院,参与编修《太祖实录》,由此开启仕途。
翰苑:翰林院的别称。 《宋史‧萧服传》: “文辞劲丽,宜居翰苑。”清·钮琇 《觚賸续编‧得树》:“二甲第二入翰苑,非其志也。”象征杨士奇以布衣身份进入国家文化中枢的起点。
辅政五朝:历仕建文、永乐、洪熙、宣德、正统五朝,任内阁辅臣四十余年,首辅二十一年,是“仁宣之治”的核心推动者。
谦衷:谦虚的真情。清·叶廷琯 《吹网录‧无闷子录遯翁苦口》:“涧翁之意,当是以《朱子语类》甚繁,而仅仅摘录一帙,恐以罣漏贻讥,故不欲自显,此正其谦衷,而非为避怨起见。”此处化用《明史》“秉谦执虚”评价,体现其宽厚谨慎的为官之道。朱棣曾赐“绳愆纠缪”银章,表彰其纠偏辅政之功。
停戈交阯:宣德年间力主停止对越南战事,减轻百姓负担,体现其“与民休息”的治国理念。
8、浩气长存靖圣于谦
庚寅岁过西湖怀于谦(一)
文章气节绝非轻,宇宙谁能立大名?
代代相传垂道统,生生不息致承平。
诗人心意通天意,仁者深情感世情。
遥忆岳于双少保,西湖道上泪如倾。
庚寅岁过西湖怀于谦(二)
儒者精神赖继承,义言一出即金声。
满腔热血报家国,两袖清风显至诚。
倾尽毕生之性命,成全万世以光明。
丈夫虽死犹荣耀,四海流传千古情。

张红星教授注解:
文章:指于谦诗文成就,其《石灰吟》《咏煤炭》等作以物喻志,开明代理学诗风先河。《明史》赞其“诗文磊落有奇气”。
气节:特指“土木之变”后力主抗敌、拒绝南迁的忠贞气概。《明史纪事本末》载其“社稷为重,君为轻”之论,突破传统君臣伦理。
绝非轻:化用《周易·系辞下》“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣”之反义,强调气节之重。
宇宙:喻历史时空维度。王夫之《读通鉴论》言“宇宙有大义,非一时一地可拘”,此句暗合于谦超越时代的文化定位。
大名:指“西湖三杰”(岳飞、于谦、张煌言)之历史殊荣。《明史》称其“忠烈与日月争光”,与岳飞并峙为精神符号。
道统:儒家文化之传承。 《宋史‧道学传三‧朱熹》:“尝谓圣贤道统之传散在方册,圣经之旨不明,而道统之传始晦。”元·谢端 《加封孔子父母制》:“原道统则尧授舜,传之周文王 。”于谦创设团营制、改革盐法,将《周礼》“养民安邦”理念转化为制度实践,实现“道统”动态延续。
心意通天意:指其所思所想皆合于天意。如《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕”诗句指向与历史现实的天人感应观。其诗以矿物喻人格,将儒家“杀身成仁”升华为宇宙生命意识。
岳于:岳飞、于谦并称的文化符号。袁枚《谒岳王墓》诗“赖有岳于双少保,人间始觉重西湖”,构建忠烈地理叙事。
泪如倾:反用苏轼《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子”,将自然景观转化为历史悲情载体。三台山于谦祠与栖霞岭岳庙的空间呼应,形成“忠义轴线”。
倾:暗喻民众情感宣泄如钱塘潮涌。
9、开源节流王翱
癸巳岁怀王翱五律
盐山生铁骨,永乐柱臣贤。
铨部澄流浊,珠还守节坚。
开源疏蠹弊,止耗绝虚捐。
未许姻私近,英风凛四边。

张红星教授注解:
盐山:王翱籍贯,今河北省沧州市盐山县。
永乐:明成祖朱棣年号(1403-1424),王翱早年入仕,后成为永乐朝至景泰、天顺朝重臣。
珠还:即合浦珠还。《后汉书‧循吏传‧孟尝》:“(合浦)郡不产谷实,而海出珠宝,与交阯比境……先时宰守并多贪秽,诡人採求,不知纪极,珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至,人物无资,贫者饿死于道。尝到官,革易前敝,求民病利。曾未踰岁,去珠复还,百姓皆反其业。”后以“合浦珠还”比喻人去复归或物归旧主。清·蒲松龄 《聊斋志异‧霍女》:“错囊充牣,而合浦珠还,君幸足矣,穷问何为?”此处实指王翱退还友人馈赠宝珠之事,彰显清廉。
蠹弊:侵蚀破坏。唐·陈子昂 《上蜀川安危事》之三:“蜀中诸州百姓所以逃亡者,实缘官人贪暴,不奉国法,典吏游容,因此侵渔……以前剑南,蠹弊如斯。”
10、拳圣张三丰仙风道骨
癸未岁怀张三丰七律
邋遢形骸别有真,松溪云窟道初臻。
寂然不动通天下,清净无为感至神。
四象两仪归太极,三花五气化长春。
九重苦苦空寻访,烟雨披蓑早出尘。

张红星教授注解:
云窟:高山上的岩洞。宋·王禹偁 《阳冰篆》诗:“唯兹数十字,遒劲倚云窟。”实写武当山修炼环境,虚指修真者栖身的洞天福地,呼应《上天梯》中“弃官游海岳”的隐逸选择。
道初臻:初窥大道门径,对应《打坐歌》“性要悟,命要传”的性命双修起点。
颔联:寂然不动通天下,清净无为感至神
寂然不动:化用《周易》“寂然不动,感而遂通”,指打坐时凝神入定,达到“闭目观心守本命”的状态。
四象两仪:源自《周易》,指阴阳四象(太阳、少阳、太阴、少阴)与天地两仪,暗喻内丹修炼中调和坎离、龙虎交媾的功法。
三花五气:道家术语,“三花”指精气神三宝,“五气”为五脏真气。此句描述“河车运转”后“真气熏蒸营卫”的周天循环,对应《打坐歌》“灵药一点透三关”。
化长春:喻指结丹后的长生境界,《无根树》称此为“起死回生是药王”。
九重:代指帝王(如明太祖、明成祖),史载明朝16帝发43道诏书寻访张三丰而不得见。
烟雨披蓑:张三丰标志性形象,《明史》载其“寒暑惟一衲一蓑”,象征超脱俗世。
早出尘:双关语,既指烟雨中隐入山林不问世事,也不见帝王。亦暗含《上天梯》“冲举乘仙鹤”的飞升意象
11、女中丈夫奢香夫人
戊子岁怀奢香夫人五律
巾帼号奢香,端居在瘴乡。
笞痕昭烈志,铁腕拓边疆。
大智平危局,柔情靖鬼方。
不须题竹帛,千古自生光。

张红星教授注解:
端居:谓平常居处。唐·孟浩然 《临洞庭赠张丞相》诗: “欲济无舟楫, 端居耻圣明。”明·雷士俊 《寄王筑夫》诗: “寂寞荒村静, 端居念远朋。”清·钮琇 《觚賸续编‧淄川小圣人》:“先生端居缄默;遇有问难,辄指画谈议,衮衮滔滔,竟晷不倦。”
瘴乡:指南方有瘴气的地方。唐·白居易 《京使回累得南省诸公书》诗: “瘴乡得老犹为幸, 岂敢伤嗟白发新。” 《剪灯余话‧听经猿记》:“有知己者,荐为端州巡官。念瘴乡恶土,实不愿行。”明·张佳胤 《乌蛮滩》诗:“我本西梁道上人,瘴乡奔逐胡为尔。”
笞痕:指受鞭打或笞刑后在身体上留下的痕迹。“笞”是古代的一种刑罚,用竹板或荆条抽打犯人。
烈志:刚烈之志。《三国志‧魏志‧吕布臧洪传论》:“洪以兵弱敌强,烈志不立,惜哉!”
拓边:开拓边疆。《旧唐书‧李可举传》:“茂勋善骑射,性沉毅,仲武器之,常遣拓边,以功封郡王, 赐姓名。”
鬼方:泛指边远之地的少数民族。 《文选‧扬雄<赵充国颂>》:“遂克西戎,还师于京; 鬼方宾服,罔有不庭。”李善注:“《世本》注曰:‘鬼方,于汉则先零戎是也。’”唐·张说 《将赴朔方军》诗:“恭凭神武策,远御鬼方人。”清·赵翼 《苗人》诗:“莫笑鬼方陋,淳如怀葛民。”
生光:发出光辉。南朝·梁元帝 《全德志序》: “入室生光,岂非盛矣!”《北史‧杜弼传》: “烛则因质生光,质大光亦大。”
12、止于至善精益求精罗钦顺
甲申岁怀罗钦顺七律
穷经皓首探幽深,独守程朱直到今。
三纪著书通造化,一生格物辨升沉。
知行契悟诠玄义,理气浑融发太音。
兴复文明弘圣事,尊崇至道见天心。

13、有教无类湛若水
癸巳岁怀湛若水七律
双龙两立开宗派,书院规模势纵横。
笔挟烟霞诠格物,心涵日月证圆明。
闲中气象乾坤大,静处光阴宇宙清。
讲席西樵云水澈,熙熙穆穆有余声。

张红星教授注解:
“双龙”:称誉同时著名的两个人,多指兄弟。 著名的有东汉许虔、许邵, 南朝·梁谢举、谢览,柳惔、柳悦, 唐乌承玼、乌承恩等。 《晋书‧陆云传》:“矫翮南辞,翻栖火树;飞鳞北逝,卒委汤池。遂使穴碎双龙,巢倾两凤。”(陆机、陆云)。此处指湛若水与王阳明并立为心学两大宗师,亦暗喻其创办的罗浮山甘泉精舍与西樵山大科书院两座学术地标。
14、知行合一心圣王阳明
乙酉岁怀阳明先生五律
异骨香门第,才情耀世奇。
潜心参造化,俯首拜皇羲。
险难谁能阻,知行信不欺。
屈居幽暗境,由是悟明夷。

张红星教授注解:
皇羲:指伏羲氏。《楚辞‧王逸<九思‧疾世>》:“纷载驱兮高驰,将谘询兮皇羲 。”原注:“皇羲 ,羲皇也。”《后汉书‧公孙瓒传》:“臣闻 皇羲以来,君臣道著。”三国魏嵇康 《述志诗》之一:“延颈慕大庭,寝足俟皇羲 。”
明夷:六十四卦之一。即离下坤上。《易‧明夷》:“明夷,利艰贞。”孙星衍集解引郑玄曰:“夷,伤也,日出地上,其明乃光,至其入地, 明则伤矣,故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上,贤人遭受艰难或不得志。
15、著作等身杨慎
壬午岁怀杨慎五律
才高运未亨,贬谪志难行。
浪涌诗尤壮,山颓笔自横。
临江仙气在,对月客愁生。
魂逝西荒外,文成百代名。

16、激浊扬清摧枯拉朽张居正
癸未岁怀张居正七律
博通经籍可匡时,天降雄才作帝师。
虎穴狼巢吾往矣,城狐社鼠尽摧之。
十年变法得强国,一旦归真险戮尸。
倘使君王心似海,江山何故致倾危。

17、药圣李时珍博采众长
甲午岁湖北讲学怀李时珍七律
世上行行出状元,胸怀大志即英贤。
奇经八脉详推考,剖判三才以顺天。
再现神农尝百草,广师野老著鸿篇。
圣门绝学千秋在,只为苍生万古传。

张红星教授注:
八脉:中医的八种脉名,即奇经八脉:阳维、阴维、阳蹻、阴蹻、沖、督、任、带。《史记‧扁鹊仓公列传》“奇咳” 。张守节正义引《八十一难》云:“奇经八脉者,有阳维,有阴维,有阳蹻,有阴蹻,有冲,有督,有任,有带之脉。凡此八者,皆不拘于经,故云奇经八脉也。”
推考:推求考察;推求查考。《后汉书‧方术传上‧谢夷吾》: “韬含六籍,推考星变。”《宋书‧律历志中》:“是以臣前以制典余日,推考天路。”宋·苏轼 《应诏论四事状》:“朝廷德泽, 十不行一, 何也?推考其故,盖提举盐事司执文害意。”
剖判:辨别;判断。《淮南子‧要略》:“总要举凡,而语不剖判纯朴。”《南史‧隐逸传下‧马枢》:“枢乃依次剖判,开其宗旨,然后枝分派别,转变无穷。”
圣门:谓孔子的门下。亦泛指传孔子之道者。 汉·班固《幽通赋》:“游圣门而靡救兮,虽覆醢其何补?”宋·俞文豹《吹剑四录》:“惟我朝诸公为义理之学,髣彿圣门气象尔。”明·胡应麟 《少室山房笔丛‧经籍会通三》:“余近得《颜子》三卷,亦国朝人裒集,虽谓有功圣门,可也。”清·曾国藩《圣哲画像记》:“周、张、程、朱,在圣门,则德行之科也。”
18、嘉言懿行言传身教吕坤
癸未岁读《呻吟语》怀吕坤七律
浮沉宦海见忠贞,百卷遗珠贯古今。
要语不繁归大道,圣文至简合天心。
谏言每触雷霆怒,著述长存钟鼓音。
万壑松风藏骨气,千秋月色鉴胸襟。

张红星教授注解:
遗珠:喻其思想未被时人尽识,然价值历久弥新。清《四库全书总目》评《呻吟语》:“大旨醇正,多切实际。”
圣文至简:呼应《周易·系辞》“易简而天下之理得矣”,吕坤以简朴文风阐发深理,如《实政录》强调“务实去伪”,契合儒家“文以载道”传统。
天心:自然与道德的统一。《尚书·咸有一德》云:“克享天心,受天明命。”吕坤提出“天人一气”,主张政教应顺天应人。
19、为民请命海瑞
甲申岁咏海瑞七律
冒死书疏论治安,君王读后胆犹寒。
为民请命能尸谏,执法无私敢罢官。
季路淳刚颜子乐,仕途偏狭海天宽。
工于谋国谋身拙,一片丹心谢比干。

张红星教授注:
书疏:奏疏;信札。《史记‧袁盎晁错列传》:“且陛下从代来,每朝,郎官上书疏,未尝不止辇受其言。”北齐·颜之推《颜氏家训‧杂艺》:“江南谚云:‘尺牍书疏,千里面目也。 ’”唐·杜甫《潭州送韦员外迢牧韶州》诗:“洞庭无过雁,书疏莫相忘。”
尸谏:陈尸以谏。 后泛指以死谏君。 《韩诗外传》卷七:“卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:‘我数言蘧伯玉之贤而不能进,弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖,死不当治丧正堂,殡我于室足矣。’卫君问其故,子以父言闻, 君造然召蘧伯玉而贵之,而退弥子瑕 ,从殡于正堂,成礼而后去。生以身谏,死以尸谏,可谓直矣。”宋·文天祥《瑞州三贤堂记》:“杨公当权奸用事,屡召不起,报国丹心,竟以忧死,凛然古人尸谏之风。”
季路:即子路。春秋时鲁国卞 人,孔子弟子。 性情直爽,勇敢,事亲孝,闻过则喜,长于政治。曾为季孙氏家臣,后任卫大夫孔悝邑宰,在贵族内讧中被杀害。《吕氏春秋‧审己》:“水出于山而走于海,水非恶山而欲海也,高下使之然也。稼生于野而藏于仓,稼非有欲也,人皆以之也。故子路揜雉而复释之。”
淳刚:淳正刚直。 《艺文类聚》卷八十引晋·潘尼《火赋》:“含太阳之灵辉,体淳刚之正气。”
比干:商纣王的叔父,官少师。因屡次劝谏纣王 ,被剖心而死。《庄子‧人间世》:“昔者桀杀关龙逢 ,纣杀王子比干 。”成玄英疏:“比干,殷纣之庶叔,忠谏而被割心。”《史记‧殷本纪》: “纣愈淫乱不止。微子数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去。比干曰:‘为人臣者,不得不以死争。’遂强谏纣。纣怒曰:‘吾闻圣人心有七窍。 ’剖比干,观其心。”
20、卫圣戚继光保家卫国
丙戌岁怀戚继光七律
曾筑长城万里长,练成名阵号鸳鸯。
才兼文武真儒将,剿荡倭奴树脊梁。
有益国家当可贵,无亏节义亦何妨。
怜公遭忌身先死,漫洒英雄泪几行。

张红星教授注:
鸳鸯阵:古代阵法名,由戚继光创造。
儒将:有学识、风度儒雅有儒风的将帅。唐·薛能 《清河泛舟》诗:“儒将不须夸郄縠,未闻诗句解风流。”
21、龙腾虎跃同舟共济俞大猷
丁亥岁怀俞大猷五律
铁骨枕吴钩,横戈靖海陬。
龙骧吞浪气,虎啸裂云秋。
列阵舟同渡,筹边志共俦。
沧波衔日月,犹激大江流。

张红星教授注解:
横戈:把戈横拿着。多指作战。唐·杜甫 《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》诗: “胡星坠燕地,汉将仍横戈。”
海陬:海隅,海角。亦泛指沿海地带。唐·韩愈 《别知赋》:“岁癸未而迁逐,侣虫蛇于海陬。”宋·梅尧臣 《送许璋监簿归泰州》诗:“家声喜未坠,辞我还海陬。”
龙骧:昂举腾跃貌。《汉书‧叙传下》:“云起龙襄,化为侯王,割有齐楚, 跨制淮梁。”颜师古注:“襄,举也。”
22、律圣朱载堉金声玉振
丁酉岁怀朱载堉七律
异代弦歌破晦明,藩篱弃却守孤檠。
融通天算开关钥,勘校历书握玉衡。
自律焉能成自虐,雄才方可立雄名。
八音丕振黄钟吕,四海轰传大雅声。

张红星教授注解:
异代:后代,后世。《文选‧班固<幽通赋>》:“虞 《韶》美而仪凤兮,孔忘味于千载;素文信而厎麟兮,汉宾祚于异代。”李周翰注:“宾祚,谓礼其后祚也。异代,谓汉也。”跨越时代的卓识,暗指朱载堉突破传统乐律的局限(如十二平均律的创立)。
弦歌:依琴瑟而咏歌。《周礼‧春官‧小师》:“小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”郑玄注:“弦,谓琴瑟也。歌,依咏诗也。” 《史记‧孔子世家》:“三百五篇,孔子皆弦歌之。”借指礼乐教化。
孤檠:孤灯。清·陈维崧 《清平乐‧夜饮友人别馆听年少弹三弦限韵》词: “欢场纔罢,去对孤檠话。”孤灯独守,喻其潜心研究、不慕荣利的学者风骨。
天算:犹言天数。《后汉书‧张纯传论》:“专命礼臣,撰定国宪……而业绝天筭,议黜异端。”李贤注:“业绝天筭谓章帝晏驾也。”也指天文历算, 《清史稿‧时宪志一》:“宣城人梅文鼎研精天算。”清·朱骏声著有《天算琐记》四卷,李善兰著有《天算或问》一卷。此处指朱载堉编撰《律历融通》《圣寿万年历》,融合乐律与历法研究。
关钥:锁匙。《墨子‧备城门》:“五十步一方,方尚必为关籥守之。”孙诒让间诂引苏时学 曰:“关籥即管钥。” 《西京杂记》卷六:“复入一户,石扉,有关钥。” 《新唐书‧西域传下‧康》:“城有巨窟,严以关钥。”指其以数学为钥匙,解开自然规律之门(如珠算开方、等比数列计算)。
玉衡:北斗七星之一,象征其掌握天文规律,如精确计算回归年长度。
八音:我国古代对乐器的统称,通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。《书‧舜典》:“三载,四海遏密八音。”孔传:“八音:金、石、丝、竹、匏、土、革、木。” 《周礼‧春官‧大师》:“皆播之以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”《吕氏春秋‧孝行》:“杂八音,养耳之道也。”高诱注:“八音,八卦之音。”陈奇猷校释:“八音,八风之音……阴阳家以八风分属八卦,故 高谓八卦之音。”泛指音乐,明·宋应星 《天工开物‧冶铸》:“虚其腹以振盪空灵,而八音起。”呼应其“舞学”理论与乐律改革。
黄钟吕:即黄钟大吕。古之打击乐器,多为庙堂所用。唐·张说 《大唐祀封禅颂》:“撞黄钟,歌大吕,开阊阖,与天语。”明·宋濂 《凤阳府新铸大钟颂》:“濂闻先王之世,金部有七,黄钟乃乐之所自出,而景钟又为黄钟之本。所谓景钟,大钟也。”同时黄钟为乐律十二律中的第一律。 《礼记‧月令》:“(季夏之月)其日戊巳,其帝 黄帝,其神后土,其虫裸,其音宫,律中黄钟之宫。”孔颖达疏:“黄钟宫最长,为声调之始,十二宫之主。” 《吕氏春秋‧适音》:“黄钟之宫,音之本也,清浊之衷也。”陈奇猷校释:“黄钟即今所谓标准音,故是音之本。但黄钟是所有乐律之标准……黄钟既是标准音,则自黄钟始,愈上音愈高,愈下音愈低,故黄钟是清浊之衷。”汉·马融 《长笛赋》:“十二毕具,黄钟为主。”清·袁于令 《西楼记‧私契》:“羽越清脆,黄钟最浊,正宫雄壮,商角冷落,这其间就里多微妙。”十二律之首,代指其奠基性贡献(如十二平均律成为现代音乐基础)。
大雅声:既指高雅艺术,亦暗喻其学说影响深远(如十二平均律传入欧洲,启发巴赫等音乐家)。
四海轰传:强调其成就的全球性意义,打破东西方学术壁垒。
23、沉冤昭雪杨继盛
癸未岁怀杨继盛七律
谏草焚灰恨未抛,椒山肃气透林梢。
倒颠黑白是非混,不辨东西善恶淆。
铁骨何曾弯酷吏,丹心自可化寒茅。
今看故里忠魂绕,犹唤雷光电斩蛟。

张红星教授注解:
谏草焚灰:谏草指谏书的草稿。 《三国志‧魏志‧贾逵传》“然 太祖心善逵 ,以为丞相主簿” 裴松之注引三国·魏·鱼豢 《魏略》:“逵受教,谓其同僚三主簿曰:‘今实不可出,而教如此,不可不谏也。’乃建谏草以示三人。”唐·杜甫 《晚出左掖》诗:“避人焚谏草,骑马欲鸡栖。”此句暗指杨继盛多次焚毁奏疏初稿仍坚持上疏的史实,"恨未抛"喻其虽遭迫害仍存报国之志。
椒山:杨继盛号椒山,取自其狱中所著《椒山年谱》;"肃气"既指其凛然气节,亦暗合《明史》载其"每疏出,朝野传诵"之景。
24、坐拥书城焦竑
癸未岁怀焦竑七律
澹园灯火照孤吟,经史融通冠士林。
谪宦何妨传绝学,抡才偏敢拔奇琛。
人生岂有都如意,凡事当求半称心。
谁解千年遗卷在,龙章犹证古音深。

张红星教授注解:
澹园:焦竑藏书楼名,取“澹泊明志”之意,象征其超然物外的治学态度。
25、亨嘉之会袁宏道
壬午岁赞袁宏道五律
性灵开妙境,禅悦启新声。
涤荡陈言去,清明气象成。
亨嘉逢盛世,歌啸纵平生。
尺牍传佳话,群星仰玉衡。

张红星教授注解:
“禅悦”:佛学名词。谓入于禅定,使心神怡悦。《维摩诘经‧方便品》:“虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味。”南朝·陈·徐陵《东阳双林寺傅大士碑》:“非服名香,但资禅悦。”宋·黄庭坚 《赋盐万岁山中仰怀外舅谢师厚》诗:“禅悦称性深,语端入理近。”袁氏将佛学思想融合于文学创作中,其诗中常常显现出空灵超脱的意境,比如《新安江》一诗就以禅意来描写山水。
“亨嘉”:犹亨会。宋·范仲淹 《体仁足以长人赋》:“所以法而用也,既不由干事之贞;体以长焉,又不预亨嘉之礼。”化用“亨嘉之会”一词,既指万历初年相对承平的局面,也暗中讽喻当时的时局隐患(比如《江涨》以洪水隐喻朝廷的衰败)。
26、言之有物蔡清
癸未岁怀蔡清七律
虚斋独解启儒林,一代宗师德泽深。
继古开新承绝学,删繁就简体天心。
注经皓首传薪火,奋志穷年守素襟。
资水长流存大道,云山静穆有清音。

张红星教授注解:
虚斋独解:蔡清号“虚斋”,其著作《虚斋独解》以“独解”为名,体现其不盲从程朱理学、敢于创新阐释经典的思想特质。
27、经世致用用圣宋应星
己亥岁赞西史辨伪学派怀宋应星七律
皇王道术智通玄,肇启文明涌圣贤。
稻浪翻金凝物理,舟车铸铁蕴真诠。
一枚苹果落于地,几片鸡毛飞上天。
可恨西方强盗客,妄图否认自东传。

张红星教授注解:
皇王道术:语出《周易·系辞》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”,指华夏文明以道统与器用结合为治理根基。《尚书·洪范》言“皇极”为“王道正直”,暗含政治哲学与科技伦理的统一。
智通玄:化用《老子》“玄之又玄,众妙之门”,指中华文明“技进乎道”的智慧,如《考工记》“知者创物,巧者述之”的技术哲学观。
肇启文明:呼应《史记·五帝本纪》“黄帝始垂衣裳,造舟车,制文字”,强调科技发明为文明滥觞。
稻浪翻金:典出宋应星《天工开物·乃粒》“稻居十七”,指水稻种植技术所凝的生态智慧(如《齐民要术》稻田水温调控法),早西方农学千年揭示“水土气生”系统论。
· 舟车铸铁:指《天工·舟车》船舶水密隔舱技术(早欧洲千年)与《冶铸》灌钢法(《梦溪笔谈》载“钢铁柔化工艺”),其科学原理被李约瑟称为“东方系统工程的典范”。
· 物理/真诠:《朱子语类》“格物致知”的实践路径,与西方机械论形成对比,如《天工开物》对重力、流体力学的经验性总结早于伽利略实验。
· 苹果落于地:暗讽牛顿“万有引力”对《墨经·经下》“力,形之所以奋也”的隐性借鉴(方以智《物理小识》已系统论述引力概念)。
· 鸡毛飞上天:指明代“火龙出水”二级火箭(《武备志》载以火药推鸡翎定向),早于欧洲康格里夫火箭三百年,却被西方冠名申遗。
· 强盗客:直指大航海时代传教士偷运《天工开物》《本草纲目》至欧洲(原书中国失传三百年),如达尔文引《本草》却称“东方传说”。
· 自东传:回应“李约瑟难题”——中华科技本为“原创性系统”(《中国科学技术史》卷三),却被西方“选择性剽窃与祛语境化改造”(如莱布尼茨将《周易》六十四卦篡为二进制)。
28、地灵人杰廖均卿
辛巳岁怀廖均卿五律
卜宅分星斗,山川毓俊民。
倚天规日月,点穴契君臣。
气合阴阳理,功参造化神。
堪舆留胜迹,桑梓访龙麟。

张红星教授注解:
卜宅:典出《尚书·召诰》“卜宅,厥既得卜”,占卜决定建都的地方。《书‧召诰》:“太保朝至于 洛,卜宅,厥既得卜,则经营。”指选择住地。唐·杜甫 《为农》诗:“卜宅从兹老,为农去国赊。” 也指占卜选择墓地。《礼记‧杂记上》:“大夫卜宅与葬日,有司麻衣……占者皮弁。”孔颖达疏:“宅谓葬地。”清·顾炎武 《送归高士之淮上》诗:“卜宅已安王考兆,携书还归故人斋。”此处指以占卜择定风水吉地,呼应廖均卿为明十三陵选址之事。
分星:化用风水术语“分金定穴”,暗含天文星象与地理方位的对应(如紫微垣象征皇权),凸显其堪舆术通天象的精准。与地上分野相对应的星次。 《周礼‧春官‧保章氏》:“以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥。”陆德明 释文: “分,扶问反。” 《汉书‧地理志》:“而保章氏掌天文,以星土辩九州之地,所封封域皆有分星,以视吉凶。”明·张凤翼 《红拂记‧同调相怜》:“且是那太原呵,祥光绕,紫气昭,分星耀,个中定有连城宝。”
毓:取《周易》“天地氤氲,万物化醇”之意,言山川灵气孕育英才,紧扣“地灵人杰”主题。
规日月:以日晷测影、月相定时的科学方法,写其勘测技术之严谨(如《阳宅十书》中的测量体系)。
点穴:堪舆学术语,选择墓地,请堪舆家寻求所谓龙脉结穴之处,以求后代子孙兴旺发达。明·无名氏 《秘传水龙经‧原书总论》:“夫相地要察来龙,点穴必迎真脉,冈阜水道,皆龙脉也。” 《儿女英雄传》第二三回:“安老爷请他来给何协戎夫妇点穴,就定规安葬日子。”指确定陵墓核心穴位,廖均卿为长陵“点穴”时称“紫气腾升,灵光凝聚”。
契君臣:暗合十三陵风水布局中主陵(君)与陪陵(臣)的等级秩序,体现儒家礼制与堪舆术的融合。指君主与臣下。 《易‧序卦》:“有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下。”唐·韩愈 《送浮屠文畅师序》:“彼见吾君臣父子之懿,文物事为之盛,其心有慕焉。”宋·范仲淹 《阳礼教让赋》: “侯以明之, 罔替君臣之义;礼无违者, 遂诣宾主之情。”
气合:意气相投。唐·杜甫 《郑典设自施州归》诗:“南谒 裴施州,气合无险僻。” 《三国志平话》卷上:“(张飞)邀德公同坐,三盃酒罢,三人同宿昔交,便气合。”此处指以中医“气血调和”喻风水“藏风聚气”,强调天人合一的生态智慧。
阴阳理:古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。 《易‧系辞上》: “阴阳不测之谓神。” 《新唐书‧宦者传上‧鱼朝恩》:“阴阳不和,五谷踊贵。” 《红楼梦》第三一回:“天地间都赋阴阳二气所生。”此处源自《葬书》“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云”,指其风水实践遵循阴阳平衡的自然法则。
堪舆:《汉书‧扬雄传上》: “属堪舆以壁垒兮,梢夔魖而抶獝狂 。”颜师古注:“张晏曰:‘堪舆,天地总名也。’ 孟康 曰:‘ 堪舆,神名,造图宅书者。’……堪舆,张说是也。” 《文选‧扬雄〈甘泉赋〉》 李善注引汉·许慎曰:“堪,天道也;舆,地道也。”后因以“堪舆”指称天地。宋·叶适 《中塘梅林》诗:“物有据其会,感召惊堪舆。”明·李东阳 《植柘陈翁刲股卷》诗:“茫茫堪舆内,此意诚苦辛。”也代指风水学,呼应廖氏所定十三陵被列为世界文化遗产,实为“胜迹”。
29、手释万卷范钦
壬午岁怀范钦五律
宦海卅年游,行藏与道谋。
孤贞抗侯伯,逸兴寄林丘。
御敌除倭寇,藏书建玉楼。
烟霞澄晚照,一棹远尘浮。

30、执圣谈迁契而不舍
辛巳岁文稿被毁怀谈迁五律
史笔承先志,青编补旧章。
六修凝血泪,一炬断肝肠。
再启求真路,重寻散轶光。
劫灰埋不尽,浩气满穹苍。

张红星教授注解:
“先志”:先人的遗志。 《魏书‧高祖纪上》:“朕猥承前绪,纂戎洪烈,思隆先志,缉熙政道。”唐·白居易 《大唐泗州开元寺临坛律德明远大师塔碑铭》:“道俗众万辈恭敬悲泣,备涅槃威仪,迁全身归于湖西塼塔,遵本教而奉先志也。”暗含对司马迁、班固等前代史家的精神继承,体现其“欲究天人之际,通古今之变”的史学抱负。
31、碧血丹心袁崇焕
辛巳岁怀袁崇焕五律
铁骑裂辽京,孤忠照甲兵。
烽烟凝碧血,寒骨铸英名。
胸若奔雷滚,容如止水平。
麒麟身死后,社稷尽遭烹。

32、33、言圣施耐庵、罗贯中引人入胜深入人心
癸未岁再读水浒三国怀施耐庵罗贯中七律
笔落江湖动九垓,淮安山水育贤材。
英雄纸上随风去,好汉书中下界来。
乱世图王心未老,残灯续墨意常哀。
传奇故事双峰耸,演义文章并蒂开。

张红星教授注解:
“动九垓”:九垓即天下, 《国语‧郑语》:“王者居九垓之田,收经入以食兆民。”韦昭注:“九垓,九州之极数。”晋·葛洪 《抱朴子‧审举》:“今普天一统,九垓同风。”形容《水浒传》的文学影响力遍及四海,成为元末明初社会矛盾的镜像。
“淮安山水”:施耐庵晚年隐居江苏淮安(今兴化、盐城交界),以白驹场、施家桥为创作基地,地理环境滋养其文学灵感。
“育贤材”:暗指施耐庵培养弟子罗贯中,师徒共同完成《水浒传》并推动《三国演义》的创作。
34、勇往直前降妖除魔魔圣吴承恩
辛巳岁重读《西游记》怀吴承恩五律
才志贯长虹,扁舟逆浪东。
路途何惧远,鬼怪敢称雄?
笔走千魔伏,心开万窍通。
但明方寸地,受用了无穷。

张红星教授注解:
心开:谓心灵开悟。 《汉书‧酷吏传‧王温舒》: “为人少文,居它惛惛不辩, 至于中尉则心开。” 《明史‧孙承宗传》: “帝每听承宗讲, 辄曰: ‘心开。 ’”
万窍:指人的各种感觉器官。窍,人的耳目口鼻等器官之孔。元·马臻 《游仙词》: “我自无为神自凝, 万窍不动心冥冥。”
35、不辞劳苦游圣徐霞客
己丑岁怀徐霞客七律
乾坤不朽亦非孤,中有奇才可与徒。
踏月临风听海啸,倚天照日揽苍梧。
千秋罕见独行客,跬步书成万里图。
大美江山留胜迹,无人鉴赏不如无。

张红星教授注解:
非孤:即不孤。不孤单,不单独。《论语‧里仁》:“德不孤,必有邻。”沈兼士《<积微居小学金石论丛>序》:“今读此编,深幸吾道之不孤。”
与徒:共事者。汉·贾谊《新书‧大政下》:“国之治政,在诸侯、大夫、士, 察之理,在其与徒。君必择其臣,而臣必择其所与。”
照日:与日光相辉映。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记‧高阳王寺》:“隋珠照日,罗衣从风。”北周·庾信《杨柳歌》:“衔云酒盃赤玛瑙,照日食螺紫琉璃。”《新唐书‧马璘传》:“从李光弼攻洛阳,史朝义众十万阵 邙山,旗铠照日。”
苍梧:古地名,古属百濮分支,后楚国并入楚地设苍梧郡。
跬步:半步,跨一脚。《大戴礼记‧劝学》: “是故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。”
36、不让须眉柳如是
乙酉岁怀柳如是七律
冷月曾窥青玉案,秦淮夜泊柳含烟。
满笺愁绪题红叶,半世飘零付素弦。
雾雨迷蒙遮望眼,桃花太盛误良缘。
梅魂约得黄昏后,低语蘼芜泣杜鹃。

张红星教授注解:
冷月:既指自然之月,亦隐喻明末清初的动荡时局。
青玉案:化用辛弃疾“灯火阑珊”句,暗指柳如是的诗文才华与孤高心境;亦暗合其书斋“我闻室”典故(钱谦益为其所建)。
秦淮:柳如是早年流落风尘之地,象征其才名与身世浮沉。
柳含烟:双关语,既指秦淮河畔烟柳朦胧之景,亦自喻其名(柳如是本名杨爱,后改此名),暗合其词作《金明池·寒柳》中“寒柳”意象。
红叶题诗:典出唐代宫女题诗红叶传情,此处反用其意,喻柳如是的诗作承载家国之痛与身世之悲。
愁绪:忧愁的心绪。南朝·梁简文帝 《阻归赋》:“云向山而欲敛,雁疲飞而不息;何愁绪之交加,岂树萱与折麻。”既指个人情路坎坷(如与陈子龙分离、钱谦益降清),亦暗含对明亡的遗恨。
素弦:琴弦代指诗文,呼应其“冰弦写怨”的自喻;亦暗指其以琴艺谋生的风尘生涯。
雾雨:雾和雨。《楚辞‧大招》:“雾雨淫淫,白皓胶只。”王逸注:“言大海之涯,多雾恶气,天常甚雨,如注壅水。”喻明末清初的乱世烟云,亦暗指其与钱谦益的政治分歧(钱降清而柳主抗清)。
遮望眼:化用岳飞“烟尘蔽天”句,暗讽士大夫阶层在国难前的怯懦。
桃花:双关其美貌与情劫,如与宋辕文、陈子龙、钱谦益的纠葛。
误良缘:反讽其追求平等爱情却终陷“老夫少妻”困境(钱谦益年长其36岁)。
梅魂:指梅花的精神。元·张养浩 《客中除夕》诗:“香返梅魂春一脉,愁丛灯影夜千端。”以梅花高洁喻其气节,呼应其晚年资助抗清义军、自尽殉志之举。
黄昏:既指钱谦益去世后的孤寂晚年,亦暗喻明清易代的“长夜将尽”。
蘼芜:香草名,典出《古诗十九首》“上山采蘼芜”,芎藭的苗, 叶有香气。《山海经‧西山经》:“(浮山)有草焉,名曰薰草,麻叶而方茎,赤华而黑实,臭如蘼芜,佩之可以已疠。”暗喻其才德如兰却遭世俗践踏。
泣杜鹃:化用“杜鹃啼血”典故,痛陈其自尽结局与遗民之悲。
37、匹夫有责是非分明顾炎武
甲申岁读史怀顾亭林七律
避青独守与谁俦,万里河山一卷收。
铸鼎采铜开正脉,披襟哭庙为民忧。
狂言未必违高雅,白眼何妨向俗流。
孰道匹夫无胆气,文光射斗五千秋。

张红星教授注解:
避青:古代江南沪杭一带的风俗,在农历三月三日,妇女会避家外出踏青,称为“避青”。胡祖德《沪谚外编·旧时俗尚》中记载“三月三日戴荠菜花,入夏头不晕;是日妇女出避于外曰避青”。顾炎武借此名以明志,谐音“避清”,典出《蒋山佣残稿》,顾炎武抗清时端午悬蔓菁(芜菁)于门楣,刻"避青"二字,既避清廷耳目,又以青喻清,示不臣服。其《与叶讱庵书》云"七十老翁何所求?正欠一死!",气节凛然。
与谁俦:呼应其与归庄并称"归奇顾怪",《归庄集》载二人"刎颈交,志节同",然明亡后归庄佯狂,亭林独守孤忠,如《日知录》言"独学无友,则孤陋而难成"。
万里河山:指顾炎武北游二十五年,考察山川边防,《天下郡国利病书》手稿"舆地之纪,兵防之要,民生利病之故",钱大昕谓"亭林足迹半天下,所至厄塞皆图而录之"。
一卷收:双关《肇域志》百卷巨帙与"一卷《春秋》胡马尘"(顾诗《秋山》),赵俪生论其"以地理实证经史,开乾嘉学派先河"。
铸鼎采铜:化自《亭林文集》"尝谓今人纂辑之书,正如今人之铸钱,古人采铜于山",喻其治学如大禹铸鼎定九州,梁启超赞其"不蹈空言,实事求是,为清学开山"。
开正脉:指终结晚明心学空疏之风,开创实学。《日知录》卷十八痛批"刘石乱华,本于清谈之流祸",章学诚称其"矫良知之弊,以通经服古为宗"。
披襟哭庙:暗写六谒孝陵、四谒思陵事,《恭谒孝陵》诗"下马陵如故,看碑日已曛",全祖望《亭林先生神道表》记其"虽老病,必拜谒陵下,风雨不辍"。
为民忧:直指《日知录》"保天下者,匹夫之贱与有责焉",侯外庐谓此语"将民族意识从君臣纲常中解放,具近代启蒙色彩"。
狂言:指《日知录》惊世之论,如"八股之害等于焚书,而败坏人才有甚于咸阳之郊",潘耒序言"综贯百家,通万方之略"。
白眼:用阮籍青白眼典,《与友人论学书》"耻匹夫之不被其泽",拒康熙博学鸿词科征诏时言"刀绳具在,无速我死",其《精卫》诗"我愿平东海,身沉心不改"更显孤傲。
违高雅/向俗流:一联工对中见风骨,赵翼评其"书中所表见,皆磊磊落落,非迂儒所能及",钱穆称其"守先待后,暗藏民族复兴机运"。
匹夫胆气:反诘升华《日知录》"天下兴亡,匹夫有责",章太炎谓此语"如晨钟发聩,使士夫知有民族大义"。
38、著书立说王夫之
丁酉岁怀王夫之并论龙马精神七律
倏忽风云裂厚坤,谁怜故国断肠人。
皇王大道惊天变,亿众神思自此贫。
博学于文经世用,约之以礼正彝伦。
缘何诸夏多磨难,喜好玄虚乃祸因。

张红星教授注解:
厚坤:指大地。唐·杜甫 《木皮岭》诗:“仰干塞大明,俯入裂厚坤。”
故国:已经灭亡的国家;前代王朝。南唐·李煜 《虞美人》词:“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”宋·苏轼 《念奴娇‧赤壁怀古》词:“故国神游,多情应笑我,早生华发。”
皇王大道:指古代伏羲文王等思想、理念和方法;
博学于文:广泛地学习文献知识。出自《论语·雍也》“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
经:治理;管理。《周礼‧天官‧大宰》:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民。” 《后汉书‧窦武传》:“臣惟膺等建忠抗节,志经王室。”
世用:世间所常用。《管子‧宙合》:“乡有俗,国有法,食饮不同味,衣服异采。世用器械, 规矩绳准,称量数度,品有所成,故曰人不一事。”也指处世治事的才能。《北史‧崔康传》: “康弟习,字贵礼 ,有世用。”
约之以礼:用礼来约束自己。出处同“博学于文”。
诸夏:指中国 。明·王鏊 《震泽长语‧音韵》:“瞿昙之书,能入诸夏,而宣尼之书,不能至跋提河者,以声音之道障阂耳。”
39、立身行道傅青主
丙戌岁怀傅青主七律
朱衣拒诏九州闻,医易玄通卓不群。
但守诗书终一世,唯知富贵是浮云。
悬壶济众回春手,泼墨惊天骇俗勋。
莫道山人身已逝,太行千载仰清芬。

40、志洁行芳冒襄(国仇家恨、终身反清,被猜测《红楼梦》真正的作者,借《红楼梦》大量隐语悼明反清)
己亥冬怀冒襄七律
犹忆红楼夜未央,桃花深处少年郎。
当知富贵恍如梦,看取诗书足自藏。
世降奇才开境域,天生巨石刻文章。
庶几但问心无愧,独剩相思吴二娘。

张红星教授注解:
冒襄出身明末官宦世家,与方以智、陈贞慧、侯方域并称“明末四公子”,曾参与复社反对阉党余孽的活动。明朝灭亡后,他拒不出仕清朝,隐居如皋水绘园,潜心著述、结交遗民志士,终生坚守气节。其代表著作有《影梅庵忆语》,以深情笔触追忆与董小宛的过往,兼具文学价值与史料意义。
自藏:自行隐藏。汉·贾谊 《惜誓》:“彼圣人之神德兮,远浊世而自藏。”
庶几:差不多;近似。《易‧系辞下》:“颜氏之子,其殆庶几乎?”高亨注:“庶几,近也,古成语,犹今语所谓‘差不多’,赞扬之辞。”《孟子‧梁惠王下》:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”朱熹集注:“庶几,近辞也。”又谓或许,也许。《史记‧秦始皇本纪》:“寡人以为善,庶几息兵革。”《宋史‧文天祥传》:“而今而后,庶几无愧。”
吴二娘:古代歌妓名。明·杨慎 《升庵诗话‧吴二娘》:“吴二娘,杭州名妓也。有《长相思》一词云:‘深花枝,浅花枝,深浅花枝相间时,花枝难似伊。巫山高,巫山低,暮雨潇潇郎不归,空房独守时。’”此处“吴二娘”语意三关,既指本义的歌姬,又指秦淮八艳里的吴中二娘,即与冒襄有缘无份的陈圆圆和有缘而多磨的董小宛。
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